Величие Божие (с немецкого)

<Ода Бог // Сочинения Державина: [в 9 т.] / с объясн. примеч. [и предисл.] Я. Грота. — СПб.: изд. Имп. Акад. Наук: в тип. Имп. Акад. Наук, 1864—1883. Т. 1: Стихотворения, ч. 1: [1770—1776 гг.]: с рис., найденными в рукописях, с портр. и снимками. — 1864. С. 187—203>

ОДА БОГЪ.

 

// 187

 

Примѣчанiе 1^*.

Въ вѣкъ Державина духовная поэзiя была въ большомъ ходу по всей Европѣ. Почти у каждаго поэта XVIII-го столѣтiя можно найти одно или нѣсколько стихотворенiй, посвященныхъ прославленiю Бога. Даже Вольтеръ написалъ въ молодости оду Le vrai Dieu (см. Oeuvres de Voltaire, изданiе Beuchot, т. XII, стр. 407). Этому направленiю послѣдовали и русскiе поэты, начиная съ Ломоносова и Сумарокова. Съ тѣхъ поръ, какъ Державинъ сталъ участвовать въ журналахъ, на страницахъ ихъ нерѣдко являлись стихи подобнаго содержанiя. Такъ въ Утреннемъ Свѣтѣ (1777, октябрь, ч. I, стр. 156) напечатана была чья-то Ода Богъ; въ С-петербургскомъ Вѣстникѣ (1780, августъ, ч. VI, стр. 86) — Стансы Богу, Княжнина, перепечатанные потомъ въ Собесѣдникѣ (ч. VIII); въ Вечерней Зарѣ (1782, ч. II, стр. 51, и ч. III, стр. 77) — Пѣснь Всемогущему (переводъ Ѳ. Ключарева); въ Академическихъ Извѣстiяхъ (1780, май, ч. V, стр. 77) — оригинальная ода Вѣчность. Сверхъ того являлись и прозаическiе переводы подобныхъ стихотворенiй иностранныхъ поэтовъ; напр. въ С-петербургскомъ Вѣстникѣ (1778, декабрь, ч. II, стр. 413) Брайко перевелъ такимъ образомъ Вѣчность Галлера, а въ Утреннемъ Свѣтѣ (1779, ч. VII, стр. 65) Прянишниковъ — французское сочиненiе о Величiи Божiемъ. Въ этомъ же журналѣ помѣщались переводы въ прозѣ изъ Юнговыхъ Ночей (1778, ноябрь, ч. IV, стр. 229 и слѣд.).

Нѣмецкiе поэты, которыхъ читалъ Державинъ, именно: Галлеръ, Гагедорнъ, геллертъ, Клейстъ, Мендельсонъ и особенно Клопштокъ, богаты подобными стихотворенiями: у Гагедорна мы находимъ Размышленiя о нѣкоторыхъ свойствахъ Божiихъ; у Геллерта — Похвалу Творцу; у Клейста — гимнъ Богу и рапсодiю Похвала Божеству; у Мендельсона — оду Во славу Божiю, и проч. Относящiеся сюда произведенiя Галлера и Клопштока такъ извѣстны, что нѣтъ надобности особо исчислять ихъ.

Естественно, что Державинъ, увлекаемый общимъ направленiемъ, пытался создать что-нибудь замѣчательное въ томъ же родѣ.

Оду Богъ началъ онъ еще въ 1780 г. по возвращенiи отъ заутрени Свѣтлаго Христова воскресенья; но должностныя занятiя и столичныя развлеченiя долго не давали ему кончить ее. Наконецъ, весною 1784 г., онъ, оставивъ службу по неудовольствiямъ съ княземъ Вяземскимъ, отправился и тамъ дописалъ давно занимавшую его оду (подробный разсказъ о томъ см. въ его Объясненiяхъ и Запискахъ). Она явилась въ XIII ч. Собесѣдника (стр. 125), вышедшей 23 апрѣля 1784 года; впослѣдствiи эта ода была напечатана отдѣльно въ четверку безъ означенiя

^* По обширности этого примѣчанiя мы принуждены отступить здѣсь отъ принятаго нами порядка и помѣщаемъ его передъ одой.

 

// 189

 

года и мѣста, но съ подписью: Г. Державинъ, которыя здѣсь едва-ли не въ первый разъ явилась въ печати. Сверхъ того, ода Богъ вышла около 1792 г. особой тетрадкой въ Москвѣ (см. письмо А. П. Нилова къ Державину отъ 24 iюля 1792 г.) Въ изданiяхъ 1798 и 1808 г. ею начинается собранiе Державина.

Изъ всѣхъ стихотворенiй этого рода ни одно нигдѣ не имѣло такого шумнаго успѣха, какъ ода Богъ. Она прiобрѣла европейскую извѣстность и переведена на языки: нѣмецкiй, французскiй, англiйскiй, итальянскiй, испанскiй, чешскiй, латинскiй и японскiй^*. Нѣмецкихъ переводовъ было нѣсколько; французскихъ Г. Полторацкiй указалъ 15 (см. его брошюру Dieu, hymne du poète russe Derjavine. Notice sur quinze traductions françaises de cette hymne. Leipzig, 1855); но первымъ переводомъ оды Богъ на французскiй языкъ былъ Жуковскiй, въ 1799 г., когда онъ еще воспитывался въ московскомъ Благородномъ пансiонѣ (см. въ перепискѣ Державина, подъ означеннымъ годомъ, письмо къ нему Жуковскаго и С. Е. Родзянко). Латинскiй переводъ Черскаго напечатанъ былъ отдѣльно въ Вильнѣ и въ Соревнователѣ (1820 г., ч. IX, стр. 198). Во время плѣна адмирала, въ ту пору капитана, В. М. Головнина у Японцевъ (отъ 1811 до 1813 г.), ода была переведена чрезъ его посредство на японскiй языкъ. Разсказъ о томъ, помѣщенный имъ въ Запискахъ его объ этомъ плѣнѣ (ч. III, стр. 18), тѣмъ любопытнѣе, что вѣроятно онъ-то и послужилъ началомъ столь распространенной молвы, будто бы въ Пекинѣ, во дворцѣ богдохана, виситъ на стѣнѣ китайскiй переводъ этого стихотворенiя. Чтобы всякiй могъ судить о степени вѣроятiя нашей догадки, приводимъ относящiяся сюда строки изъ книги покойнаго адмирала: «Оджнажды ученые ихъ (Японцевъ) просили меня написать имъ какiе-нибудь стихи одного изъ лучшихъ нашихъ стихотворцевъ. Я написалъ Державина оду Богъ, и когда имъ читалъ, они отличали риѳмы и находили прiятность въ звукахъ; но любопытство японское не могло быть удовольствовано однимъ чтенiемъ: имъ хотѣлось имѣть переводъ этой оды. Много труда и времени стоило мнѣ изъяснить имъ мысли, въ ней заключающiяся; однакожъ напослѣдокъ они поняли всю оду, кромѣ стиха: Безъ лицъ, въ трехъ лицахъ Божества, который остался безъ истолкованiя; да они и не настаивали слишкомъ много, когда я имъ сказалъ, что для уразумѣнiя сего стиха должно быть истиннымъ христiаниномъ. Японцамъ чрезвычайно понравилось то мѣсто сей оды, гдѣ поэтъ, обращаясь къ Богу, между прочимъ говоритъ: «И цѣпь существъ связалъ всѣхъ мной. При семъ же случаѣ, удивляясь высокимъ мыслямъ сочинителя, показали они, что постепенное шествiе природы отъ самыхъ высокихъ къ самымъ низкимъ ея творенiямъ и имъ не безызвѣстно. Стихотворенiе

 

^* Болѣе полное исчисленiе переводовъ оды Богъ, какъ и вообще переводовъ изъ Державина, будетъ приложено къ нашему изданiю въ особомъ библiографическомъ указателѣ.

 

// 190

 

это до того понравилось губернатору, что онъ велѣлъ просить г. Мура (одного изъ товарищей заключенiя Головнина) «написать оное для него кистью на длинномъ кускѣ бѣлаго атласа и потомъ отправилъ вмѣстѣ съ переводомъ къ своему императору. Японцы увѣряли насъ, что она будетъ выставлена на стѣнѣ въ его чертогахъ, на подобiе картины». Это извѣстiе не могло не поразить нашего общества и не распространиться въ такое время, когда ода Богъ была еще во всей своей славѣ и когда исторiя плѣна Головнина всѣхъ интересовала. Разсказъ о переводѣ знаменитаго сочиненiя, переходя изъ устъ въ уста, естественно подвергся нѣкоторымъ неточностямъ: японскiй языкъ былъ смѣшанъ съ китайскимъ, намѣренiе принято за исполненiе — и вотъ ода Богъ очутилась, написанная золотыми буквами, въ пекинскихъ чертогахъ. Такое смѣшенiе фактовъ однажды было даже явно высказано въ печати. Въ № 6 Отечественныхъ Записокъ 1846 г. нѣкто И. Б. (Быстровъ?), выражая сомнѣнiе въ существованiи китайскаго перевода оды Богъ, говоритъ: «О немъ, кажется, упоминаетъ Головнинъ въ одномъ изъ своихъ путешествiй». Отсюда уже ясно, какъ произошелъ упомянутый слухъ, который Полевой еще въ 1840 г., а потомъ и Бѣлинскiй назвали сказкою, но который между тѣмъ держался до сихъ поръ и былъ часто повторяемъ, какъ достовѣрный, въ разныхъ европейскихъ литературахъ. Пора окончательно отвергнуть ложную молву, понявъ ея источникъ; отъ этого не пострадаетъ ни слава Державина, ни честь русской литературы (Ср. Библiографич. Записку о Державинѣ въ VI ч. Москвитянина 1846 г.; также указанную выше французскую брошюру г. Полторацкаго, стр. 9 и 10).

Послѣ оды Богъ явилось у насъ въ разное время много другихъ стихотворенiй на тотъ же предметъ, какъ то: Гимнъ Богу Дмитрiева, Пѣснь Божеству Карамзина, Пѣснь Высочайшему Существу В. Пр. (Чтенiе для вкуса 1792, ч. VI), Пѣснь Богу Влад. Измайлова (Аониды 1796 г., кн. I), Гимнъ Непостижимому Мерзлякова (Вѣстникъ Европы 1805, ч. XXIII, № 20), Гимнъ Жуковскаго (изъ Томсона), Ода Богъ Пнина (Журн. Для пользы и удов. 1805, ч. IX), Гимнъ Богу Бередникова (Чтен. въ Бес. люб. русск. сл. 1813, ч. IX), Гимнъ Богу А. Глаголева (Труды общ. люб. рос. сл. 1819, ч. XIV) и проч. Графъ Хвостовъ также сочинилъ Оду Богъ^*.

Отдѣльные разборы оды Богъ Державина напечатаны въ Вѣстникѣ Европы (1812 г., ч. LXII, статья Бередникова) и въ Сѣверной Минервѣ (1832, ч. II, статья неподписанная). Сверхъ того, о ней подробно гово-

 

^* Какъ высоко Хвостовъ самъ цѣнилъ свое творенiе, видно изъ слѣдующаго анекдота. Разъ, отправляясь въ Царское Село, онъ взялъ съ собою секретаря своего Ильинскаго, тоже стихотворца, и дорогою требовалъ, чтобъ тотъ откровенно сказалъ ему, которую изъ двухъ одъ, Державина или Хвостова, онъ находитъ выше. Услышавъ искреннее мнѣнiе своего сопутника, которео было разумѣется въ пользу Державинской оды, оскорбленный пiитъ хотѣлъ-было высадить своего секретаря среди дороги и съ трудомъ согласился везти его дальше (слыш. отъ князя Н. А. Цертелева).

 

// 191

 

рится въ Трудахъ общ. люб. рос. сл. (1820 г., ч. XX, статья Мерзлякова Державинъ) и въ Современникѣ (1845 г., т. XL, статья Грота Фелица и Собесѣдникъ л. р. сл.). Въ Очеркахъ рус. лит. Полеваго см. ч. I, стр. 72; въ Соч. Бѣлинскаго ч. VII, стр. 124. О статьяхъ, относящихся къ отдѣльнымъ мѣстамъ оды Богъ, см. ниже примѣч. 10 и 18.

Ода Богъ представляетъ нѣкоторое, хотя и отдаленное, сходство съ предшествовавшими ей къ иностранныхъ литературахъ произведенiями того же содержанiя.

Это сходство подавало не разъ поводъ къ заключенiю, будто Державинъ въ одѣ Богъ былъ подражателемъ или даже переводчикомъ.

Во французской брошюрѣ г. Полторацкаго о переводахъ этой оды (Dieu, hymne и проч. Leipzig, 1855, стр. 30) сказано, что одинъ изъ французскихъ ея переводчиковъ, г. Ферри де-Пиньи (Ferry de Pigny), помѣстилъ въ рукописи своего труда примѣчанiе, въ которомъ выражена мысль, будто Державинъ заимствовалъ содержанiе оды изъ италiянскаго гимна маркиза Ботты. Въ томъ же году, когда издана эта брошюра, г. фонъ-Видертъ, видѣвшiй г. Полторацкаго въ Лейпцигѣ, напечаталъ въ С-петербургскихъ Вѣдомостяхъ (№ 236) статью Вѣсти изъ Германiи, въ которой онъ между прочимъ прибавляетъ къ приведенному слуху слѣдуюущiя подробности: одинъ греческiй священникъ описываетъ этотъ предметъ въ прозѣ; итальянскiй поэтъ перелагаетъ прозу въ стихи; италiянское стихотворенiе переводится на русскiй языкъ прозой и служитъ матерiяломъ Державину. Г. Галаховъ, упомянувшiй объ этихъ предположенiяхъ въ одномъ изъ примѣчанiй къ своей Исторической Христоматiи новаго перiода русской словесности (т. I, стр. 472), еще до изданiя ея сообщилъ намъ въ рукописной замѣткѣ слѣдующiй отрывокъ изъ письма къ нему (отъ 2 авг. 1851 г.) покойнаго И. И. Введенскаго, бывшаго главнымъ наблюдателемъ по преподаванiю русской словесности въ военно-учебныхъ заведенiяхъ: «Извѣстный импровизаторъ Джустинiани перевелъ въ 1848 г. нѣсколько русскихъ стихотворенiй, въ томъ числѣ оду Богъ, на итальянскiй языкъ. Экземпляръ перевода онъ отправилъ между прочимъ къ одному римскому кардиналу съ просьбой сообщить ему мнѣнiе о русскомъ подлинникѣ. Письмо Джустинiани осталось безъ отвѣта; но когда въ слѣдующемъ году онъ поѣхалъ въ Италiю и явился къ кардиналу, послѣднiй выразилъ ему удивленiе, зачѣмъ онъ вздумалъ его мистифировать, выдавая за русское стихотворенiе италiянскiй гимнъ Богу, написанный въ XVI-мъ вѣкѣ малоизвѣстнымъ и несправедливо забытымъ поэтомъ Боттою». Какъ ни мало вѣроятнымъ казались намъ эти свидѣтельства, онакожъ мы стали справляться о неслыханномъ нами прежде поэтѣ XVI-го вѣка, маркизѣ Боттѣ^*. Когда поиски эти не имѣли

 

^* Извѣстный намъ маркизъ Ботта (род. 1688, ум. 1774) былъ посланникомъ Марiи Терезiи при петербургскомъ дворѣ въ началѣ царствованiя Елисаветы Петровны и подвергся обвиненiю въ заговорѣ противъ русской императрицы (La Cour de Russie il y a cent ans, стр. 110). Другой Ботта (род. 1766, ум. 1837) особенно извѣстенъ многотомною исторiею Италiи.

 

// 192

 

никакого успѣха, мы обратились къ С. Д. Полторацкому съ запросамъ, извѣстенъ ли ему, кромѣ разсказа г. Джустинiани, какой-нибудь другой источникъ отрицанiя подлинности оды Богъ. «Этотъ волчекъ», отвѣчалъ намъ г. Полторацкiй, «пущенъ на Державина, какъ вы справедливо замѣчаете, синiоромъ Джустинiани безъ малѣйшихъ съ его стороны доказательствъ. Я ему неоднократно замѣчалъ, что это слѣдуетъ доказать, и вѣроятно ли, чтобъ италiянскiй поэтъ, сочинившiй такую оду, оставался неизвѣстенъ и не возбудилъ въ соотчичахъ своихъ такого же восторженнаго трепета, какой ощутили всѣ земляки Державина при появленiи его великолѣпной оды. Кромѣ возгласа Джустинiани, я ничего другаго объ этомъ не знаю». Между тѣмъ лекторъ италiянскаго языка при с-петербургскомъ университетѣ, г. Пинто, у котораго мы также навѣдывались о загадочномъ маркизѣ XVI-го вѣка, доставилъ намъ выписанные имъ вслѣдствiе того изъ Италiи Гимны Богу, но не Ботты, а Котты (Giov. Battista Cotta), поэта, умершаго въ 1738 году. Теперь, для окончательнаго рѣшенiя вопроса, оставалось объясниться съ самимъ г. Джустинiани. Изъ разговора съ нимъ мы могли вывести слѣдующiя заключенiя: что дѣйствительно онъ первый далъ ходъ мысли о заимствованiи оды Богъ изъ итальянскаго поэта; что этотъ поэтъ, и по его мнѣнiю, не кто другой, какъ Котта, котораго превращенiе въ маркиза Ботту неотъемлемо принадлежитъ г. Ферри де-Пиньи; наконецъ что г. Джустинiани и до сихъ поръ еще увѣренъ въ сродствѣ оды Богъ съ однимъ изъ гимновъ Котты. Разсказъ его о происхожденiи этой увѣренности былъ довольно близокъ къ тому, чтò сообщилъ намъ г. Галаховъ изъ письма Введенскаго. Г. Джустинiани прибавилъ, что когда около 1843 года г. Шевыревъ познакомилъ его съ нѣкоторыми произведенiями «русскаго Данта», то онъ просто прыгалъ отъ восторга; что сдѣланный имъ переводъ русскихъ стиховъ былъ отправленъ въ Италiю въ 1848 году; кардиналъ же, принявшiй ихъ за мистификацiю, былъ знаменитый Медзофанти. Мы съ своей стороны, прочитавъ гимны Котты, удостовѣрились, что они съ одою Державина не имѣютъ ничего общаго, кромѣ основной идеи прославленiя Бога. Чтобы не оставить ни малѣйшаго сомнѣнiя въ невѣрности вывода, приписываемаго пресловутому полиглоту, мы вслѣдъ за одою помѣщаемъ въ особомъ приложенiи буквальный переводъ того гимна Котты, который будто бы послужилъ образцомъ русскому произведенiю.

Теперь мы должны упомянуть еще о другомъ мнѣнiи, оспаривающемъ самостоятельность оды Богъ. Тотъ же Введенскiй писалъ г. Галахову: «Преподаватель русскаго языка въ ревельской гимназiи, Святный, сообщилъ мнѣ, что ода Богъ есть не что иное, какъ переводъ съ нѣмец-

 

// 193

 

каго почти буквальный, и что оригиналъ этой оды онъ читалъ въ стихотворныхъ прибавленiяхъ къ Латышской грамматикѣ, изданной Штендеромъ въ 1762 году (2-е изданiе 1793 г.)».

Въ этой книгѣ, на которую ссылался нынѣ уже умершiй Святный, указанное имъ стихотворенiе находится только въ латышскомъ переводѣ, безъ означенiя имени автора. Намъ удалось отыскать самый подлинникъ въ сочиненiяхъ нѣмецкаго поэта Броккеса (Brockes), жившаго въ первой половинѣ прошлаго столѣтiя и слѣдовательно современника Котты. Прочитавъ его оду Gottes Grösse, мы только подивились, какъ легко люди поддаются искушенiю прославиться какимъ-нибудь открытiемъ. Подстрочный переводъ стиховъ Броккеса, также сообщается нами въ приложенiи.

Наконецъ мы не можемъ умолчать о стихотворенiи Богъ Гердера, который въ началѣ царствованiя Екатерины II былъ пасторомъ въ Ригѣ. И на эти стихи указывали какъ на сочиненiе, послужившее образцомъ для оды Державина. Однакожъ она представляетъ не болѣе сходства и съ этимъ длиннымъ, метафизическимъ и тяжелымъ произведенiемъ писателя, который хотя и былъ глубокимъ мыслителемъ, но въ стихахъ котораго такъ мало поэзiи, что Державину никогда не могло бы вздуматься идти по слѣдамъ его. Представлять переводъ пьесы Гердера не считаемъ нужнымъ: сочиненiя его довольно распространены, и всякiй легко можетъ повѣрить наше заключенiе.

Сравненiе оды Державина съ другими произведенiями одинаковаго содержанiя убѣждаетъ насъ, что это — созданiе совершенно оригинальное въ цѣломъ и сходное съ нѣкоторыми изъ нихъ только въ немногихъ отдѣльныхъ чертахъ, такъ какъ писатели, разрабатывающiе тотъ же предметъ, не могутъ иногда не встрѣчаться на однѣхъ мысляхъ. Но сверхъ того въ частностяхъ ода Богъ представляетъ отголоски чтенiй Державина, воспоминанiя изъ другихъ, особливо нѣмецкихъ поэтовъ. Подобныя такъ называемыя реминисценцiи, большею частью безсознательныя, встрѣчаются у самыхъ замѣчательныхъ поэтовъ и не могутъ почитаться заимствованiями. Нѣкоторыя произведенiя германской литературы были знакомы Державину не только въ подлинникахъ, но и въ русскихъ переводахъ. Такъ Вѣчность Галлера, переведенная въ С-петербургскомъ Вѣстникѣ 1778 г. (см. выше, стр. 89) примѣчанiе 3 къ одѣ На смерть кн. Мещерскаго), до такой степени обращала на себя вниманiе нашего поэта, что онъ, какъ видно изъ его рукописей, самъ пытался перевести ее стихами.

Въ частныхъ примѣчанiяхъ къ одѣ Богъ мы укажемъ тѣ мѣста ея, въ которыхъ можно признать дѣйствительное влiянiе другихъ поэтовъ.

Рисунокъ — работы Оленина; онъ былъ уже приложенъ къ I ч. изданiя 1808 г. Символическое значенiе его изложено въ Объясненiяхъ.

 

// 194

1784.

XXXVII. БОГЪ.

__

О Ты, пространствомъ безконечный,

Живый въ движеньи вещества,

Теченьемъ времени превѣчный,

Безъ лицъ, въ трехъ лицахъ Божества[2]!

 

// 195

 

Духъ всюду сущiй и единый,

Кому нѣтъ мѣста и причины,

Кого никто постичь не могъ,

Кто все Собою наполняетъ,

Объемлетъ, зиждетъ, сохраняетъ,

Кого мы называемъ — Богъ^а!

 

Измѣрить океанъ глубокiй,

Сочесть пески, лучи планетъ

Хотя и могъ бы умъ высокiй,

Тебѣ числа и мѣры нѣтъ!

Не могутъ духи просвѣщенны[3],

Отъ свѣта Твоего рожденны,

Изслѣдовать судебъ Твоихъ;

Лишь мысль къ Тебѣ взнестись дерзаетъ, —

Въ Твоемъ величьи исчезаетъ,

Какъ въ вѣчности прошедшiй мигъ.

 

// 196

 

Хаоса бытность довременну

Изъ безднъ Ты вѣчности воззвалъ,

А вѣчность, прежде вѣкъ рожденну,

Въ себѣ самомъ Ты основалъ:

Себя собою составляя,

Собою изъ себя сiяя,

Ты свѣтъ, откуда свѣтъ истекъ.

Создавый все единымъ словомъ,

Въ твореньи простираясь новомъ,

Ты былъ, Ты есть, Ты будешь ввѣкъ[4]!

 

Ты цѣпь существъ въ себѣ вмѣщаешь,

Ее содержишь и живишь,

Конецъ съ началомъ сопрягаешь

И смертiю животъ даришь.

Какъ искры сыплются, стремятся,

Такъ солнцы отъ Тебя родятся;

Какъ въ мразный, ясный день зимой^б

Пылинки инея сверкаютъ,

Вратятся, зыблются, сiяютъ,

Такъ звѣзды въ безднахъ подъ Тобой[5].

 

// 197

 

Свѣтилъ возженныхъ миллiоны[6]

Въ неизмѣримости текутъ^в;

Твои они творятъ законы,

Лучи животворящи льютъ.

Но огненны сiи лампады,

Иль рдяныхъ кристалей громады,

 

// 198

 

Иль волнъ златыхъ кипящiй сонмъ,

Или горящiе эѳиры,

Иль вкупѣ всѣ свѣтящи мѳры —

Передъ Тобой, какъ нощь предъ днемъ.

 

Какъ капля, въ море опущенна,

Вся твердь передъ Тобой сiя[7];

Но что^г мной зримая вселенна?

И что передъ Тобою я?

Въ воздушномъ океанѣ ономъ

Мiры умножа миллiономъ

Стократъ другихъ мiровъ, и то,

Когда дерзну сравнить съ Тобою^д,

Лишь будетъ точкою одною;

А я передъ Тобой — ничто.

 

// 199

 

Ничто! — Но Ты во мнѣ сiяешь

Величествомъ Твоихъ добротъ[8],

Во мнѣ себя изображаешь,

Какъ солнце въ малой каплѣ водъ.

Ничто! — Но жизнь я ощущаю,

Несытымъ нѣкакимъ летаю

Всегда пареньемъ въ высоты;

Тебя душа моя быть чаетъ,

Вникаетъ, мыслитъ, разсуждаетъ:

Я есмь — конечно есь и Ты!

 

Ты есь! — Природы чинъ вѣщаетъ.

Гласитъ мое мнѣ сердце то,

Меня мой разумъ увѣряетъ:

Ты есь — и я ужъ не ничто!

Частица цѣлой я вселенной,

Поставленъ, мнится мнѣ, въ почтенной[9]

Срединѣ естества я той,

Гдѣ кончилъ тварей Ты тѣлесныхъ,

Гдѣ началъ Ты духовъ небесныхъ

И цѣпь существъ связалъ всѣхъ мной.

 

Я связь мiровъ, повсюду сущихъ,

Я крайня степень вещества,

Я средоточiе живущихъ,

Черта начальна Божества.

Я тѣломъ въ прахѣ истлѣваю,

Умомъ громамъ повелѣваю,

Я царь — я рабъ, — я червь — я Богъ[10]!

Но, будучи я столь чудесенъ,

 

// 201

 

Отколѣ происшелъ^е? — безвѣстенъ,

А самъ собой я быть не могъ.

 

Твое созданье я, Создатель!

Твоей премудрости я тварь,

Источникъ жизни, благъ податель[11],

 

// 202

 

Душа души моей и царь!

Твоей тò правдѣ нужно было,

Чтобъ смертну бездну преходило

Мое безсмертно бытiе,

Чтобъ духъ мой въ смертность[12] облачился^ж

И чтобъ чрезъ смерть я возвратился,

Отецъ! — въ безсмертiе Твое^з.

 

Неизъяснимый, Непостижный^и!

Я знаю, что души моей

Воображенiи безсильны

И тѣни начертать Твоей;

Но если славословить должно,

То слабымъ смертнымъ невозможно

Тебя ничѣмъ инымъ почтить,

Какъ имъ къ Тебѣ лишь возвышаться,

Въ безмѣрной разности теряться[13]

И благодарны слезы лить.

 

^а Кого мы нарицаемъ Богъ (1798).

(Въ рукописи 1790-хъ годовъ на поляхъ написано еще слово именуемъ).

^б Какъ въ мразный день когда зимой (1784).

^в Въ бездонной пустотѣ текутъ.

(Передѣлка этого стиха принадлежитъ И. И. Дмитрiеву).

^г Но чтожъ….

^д Какъ ежели сравнять съ Тобою.

(Этотъ стихъ исправленъ также Дмитрiевымъ).

^е Отколь я происшелъ.

^ж Чтобъ духъ мой перстью облачился.

^з Отецъ! въ объятiе Твое.

^и Неизъясненный, непостижный.

(Первое слово поправлено Дмитрiевымъ).

 

// 203