Бессмертие души

[1] Начальныя двѣ строфы написаны еще въ 1785 г., въ Петрозаводскѣ (см. Томъ І нашего изданiя, 210 стр., примѣч. 1 къ Уповающему на свою силу); но все остальное — только въ исходѣ 1796*. Стихотворенiе было напечатано, какъ говоритъ Державинъ (Об.), отдѣльно въ 1797 году. Потомъ оно помѣщено въ изданiи 1808, ч. ІІ, _І.

* Мы позволили себѣ отнести къ 1797 году то, что написано Державинымъ въ исходѣ предыдущаго, послѣ кончины Екатерины ІІ.

[2] Слѣпые свѣта мудрецы.

Въ изданiи 1808 г. мiра мудрецы; но въ экземплярѣ, принадлежавшемъ Державину, поправлено его рукою, согласно съ рукописями: «свѣта мудрецы».

[3] Духъ тонкiй, мудрый, сильный, сущiй и проч.

Мицкевичъ въ своихъ лекцiяхъ о русской литературѣ, читанныхъ имъ въ Парижѣ, выставляя самостоятельный ходъ мыслей оды, не заимствованный у философовъ восемнадцатаго вѣка, восхищается особенно этою строфой и входитъ по поводу ея въ подробное объясненiе слова духъ, которому онъ не находитъ соотвѣтствующаго во французскомъ языкѣ*:

«Il est essentiellement important», говоритъ онъ между прочимъ, «de préciser la signification de ce mot Duch, parcequ’on peut dire qu’un tiers des mots de la vaste langue slave derive de ce seul mot (?)… Duch signifie donc, non pas l’esprit (mens) tel qu’ul est compris par la plupart des philosophes, non pas l’esprit suivant l’acception vulgaire du mot, mais l’homme spiritual, l’homme intime qui anime le corps, le spiritus dans le sens biblique. Notre poète conçoit ici l’Esprit d’après l’idée et les sentiments réellement slaves; il n’accepte pas la théorie des philosophes qui regardent l’intelligence comme la partie sublime de l’esprit humain; il ne regarde pas non plus l’âme et le corps comme parties séparées; il dit que le Duch existe en lui-même et séparément, qu’il s’incarne tantôt dans les désirs, tantôt dans l’intelligence, tantôt dans le coeur, mais sans être absorbé par aucun de ces organs. Ainsi, l’intelligence, le corps, le coeur sont des organs, et non pas des parties de l’Esprit. Nulle part on ne trouve cette idée profondément slave aussi bien exprimée que dans ces strophes de Dierzavin». Переходя потомъ къ одѣ Христосъ и ставя нѣкоторые стихи ея выше всего, что писалъ Державинъ, Мицкевичъ замѣчаетъ: «Il est malheureux que les historiographes russes, au lieu de marquer l’année où le poète recevait des decorations et des grades, n’aient pas fixé la date de ses diverses compositions». Изъ этихъ словъ видно, что Мицкевичу не были извѣстны ни Ключъ Остолопова, ни Объясненiя, изданныя Ѳ. П. Львовымъ,** хотя впрочемъ ни тотъ, ни другой комментарiй дѣйствительно не опредѣляютъ времени сочиненiя оды Христосъ (1814); время, когда написано Безсмертiе души, напротивъ, указано обоими комментаторами. Тѣмъ не мѣнее Мицкевичъ прибавляетъ: «Je suis porté à croire que cette ode (Христосъ) et celle sur l’immortalité de l’âme daten de sapremière jeunesse» (!). См. Pisma Adama Mickiewicza, Paryz, 1860, tom IX, стр. 56.

* Нелишнимъ считаемъ помѣстить здѣсь въ переводѣ всѣ три слѣдующiе за симъ отрывка изъ лекцiи Мицкевича: «Чрезвычайно важно въ точности опредѣлить значенiе словъ духъ, потому что отъ него происходитъ, можно сказать, цѣлая треть словъ обширнаго семейства славянскихъ языковъ (?)… Итакъ духъ не соотвѣтствуетъ французскому esprit, какъ его разумѣетъ большая часть философовъ или какъ обыкновенно принимаютъ его, но означаетъ духовнаго, внутренняго человѣка, одушевляющаго тѣло, — spiritus въ смыслѣ библейскомъ. Наш поэтъ разумѣетъ здѣсь духъ по идеямъ и чувствамъ дѣйствительно славянскимъ; онъ не принимаетъ теорiи тѣхъ философовъ, которые смотрятъ на умъ какъ на высшую часть человѣческаго духа; онъ не признаетъ также души и тѣла отдѣльными частями; онъ говоритъ, что Духъ существуетъ самъ по себѣ и отдѣльно, что онъ воплощается то въ желанiя, то въ умъ, то въ сердце, но не будучи поглощаемъ ни однимъ изъ этихъ органовъ. Итакъ умъ, тѣло, сердце суть органы, а не части Духа. Нигдѣ эта глубоко-славянская идея не выражена такъ хорошо, какъ въ этихъ строфахъ Державина». — «Очень прискорбно, что русскiе исторiографы, вмѣсто того, чтобы означать, когда поэтъ получалъ ордена и чины, не постарались опредѣлить годы, къ которымъ относятся различныя его сочиненiя». — «Я полагаю, что оды Христосъ и Безсмертiе души написаны имъ въ первой молодости». (На дѣлѣ выходитъ, что первую онъ написалъ на 72-мъ году, а вторую началъ 42-хъ, кончилъ 53-хъ лѣтъ отъ роду).

** Ключъ изданъ въ 1822, Объясненiя въ 1834 г.; а Мицкевичъ читалъ свои лекцiи въ 1841.

[4] Какъ можно, чтобы царь всемiрный и проч.

Въ бумагахъ Державина мы нашли особый листъ съ замѣчанiями духовнаго цензора, писанными вѣроятно въ 1797 году, на оду Безсмертiе души. Первое изъ нихъ относится къ этой строфѣ и изложено въ слѣдующихъ словахъ: «Духъ человѣка именуется царь всемiрный, господь стихiевъ, вещества. Хотя г. авторъ показываетъ основанiя, на коихъ утверждается право души человѣческой на оныя высокiя титлы; но многимъ изъ читателей могутъ оныя подать поводъ къ сомнѣнiю о правильности ихъ.»

[5] Сей духъ въ пророкахъ предвѣщаетъ.

Второе замѣчанiе духовнаго цензора: «Ежели это говорится, въ несобственномъ смыслѣ слова, о пророкахъ политическихъ системъ съ счастливыми догадками: то имѣетъ свою справедливость. Въ собственномъ христiанскомъ разумѣ предвѣщанiе сiе принадлежитъ токмо Духу Бога и присвоительно Св. Духу.»

[6] Жить будетъ и душа моя.

Вмѣсто этого было сперва: «Воскреснетъ и душа моя,» противъ чего духовный цензоръ въ третьемъ и послѣднемъ замѣчанiи своемъ возразилъ: «Сего душѣ, точно говоря, приписать не можно. Правда, здѣсь предварено: по смертномъ снѣ; однако и сiе можетъ дать случай кривому толку, какъ нѣкоторые думали уже, что души до воскресенiя находятся въ состоянiи сна и мертвости.» Эти весьма умѣренныя замѣчанiя задѣли самолюбiе Державина, и онъ набросалъ на спискѣ ихъ колкiй отвѣтъ. Но объ этомъ въ другомъ мѣстѣ.

[7] Начнетъ свой фениксъ новый кругъ.

Первоначально было: «Младый орелъ начнетъ свой кругъ». Ср. «Въ ихъ урнахъ фениксы взродятся» (Томъ І, стр. 620) и «Одна лишь персть твоя осталась» и проч. (тамъ же, стр. 329 и сл.).

[8] Болѣзнью изнуренна смертной.

Въ первоначальной редакцiи не было всей этой строфы, прибавленной передъ напечатанiемъ оды въ изданiи 1808 г. Слѣдующую, предпослѣднюю строфу, говоритъ Остолоповъ, авторъ предпочиталъ всѣмъ прочимъ.

[9] Покой и счастiе святое.

Въ изд. 1808 г. «счастiе прямое» — опечатка.

[i] Къ примѣч. 4. Общая цензура была учреждена въ 1796 г.; духовная — въ 1797. Въ Петербургѣ духовнымъ цензоромъ назначенъ былъ архимандритъ Антоній Знаменскій и отправлялъ эту должность до 1799 г. Преемникомъ его по цензорству былъ протоіерей Стахій Колосовъ. Въ Москвѣ, въ ту же пору, была учреждена духовная цензура въ Донскомъ монастырѣ. Тамъ съ 1800 г. предсѣдателемъ духовно-цензурнаго комитета былъ Богоявленскій архимандритъ Викторъ Прокоповичъ-Антонскій (замѣтка И. А. Чистовича). — Цензоромъ Безсмертія души былъ, какъ оказывается по всѣмъ соображеніямъ, Антоній Знаменскій.